什么是三昧真火 三昧真火之真相

道教讲羽化成仙，炼内丹术，炼丹要有八卦炉要有火，此火就是三味之火，还要采药.....有药有火有炉才能炼成金丹。

“三昧”为佛教术语，是梵文Samadhi的音译，又作“三摩地”“三摩提”等，含义颇为广泛，通常指经由锻炼达到的寂定心境，意译为“定”，“正定”等。

“真火”一词，为道教内丹学术语，据胡孚琛《中华道教大辞典》：“真火”指的是“真神之火，无形之神火，先天之火。

内丹学认为，有形之火为凡火，如燃烛之火，识神之火；无形之火为真火，如未燃之烛中所含先天神火，元神所含之火。

二者的区别在于，凡火乃有形有限的后天之火，真火乃无形无限的先天之火。凡火伤身，真火生神。但凡火与真火也非判然二物。

二者的关系如烛未燃时火之潜能与燃时火之现实，不可分离。修行者应养真火，而不使之转化为凡火。”

据此，真火在内丹学中的含义可以简单理解为“无形无象的能量”，它一方面不同于有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。

就“三昧”与“真火”二词表面的含义来说，三昧真火指的是人体在定中所生成的能量，或曰精气。这种解释与道经中的解释大体相通，但不尽相同。

道经之中对“三昧真火”的说法很多，且不同道经有不同的解释。其主流意见是：将三昧分为上眛、中眛、下眛，又将火分为君火、臣火、民火，分别对应于人体之心、肾、膀胱（具体对应顺序各道经不尽相同）。

《真仙秘传火候法》：心为之君火，而曰上眛；肾为之臣火，而曰中眛；膀胱为之民火，而曰下眛。三气聚而为火，散而为气，故曰三昧真火也。

曾慥《道枢·指玄篇》：吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而为火，散焉而为气。

万尚父《听心斋客问》：心为君火，膀胱为相火，大肠为民火，三火熏蒸，神气乃交……佛书亦曰三昧，三译曰正，眛译曰定，言水火俱正定中生也。

由上可知，“三昧”指的是心、肾、膀胱，“火”指的是凝聚之气（所谓“聚焉而为火，散焉而为气”）。“三昧真火”指的就是凝聚抟结的“三昧”（心、肾、膀胱）之气。

三昧真火在道经中的作用可分为两面，一是对内，一是对外。

对内一面是就对修炼者的“形体”而言。

三昧真火，作为内丹修持达到一定境界的征验，对修持者自身形体上的作用自不难想象。

《西山群仙会真记》：或而阴鬼作梗，邪魔为障，但于静室中，闭目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一烧而魔鬼消散。火过清凉，了无一物。

《修真太极混元指玄图》：内观起火除三尸，内观起火除七魄，内观起火降群魔，内观起火杀五鬼，内观起火下九虫，内观起火除疾病，内观起火炼形质。又曰焚身。

可见，三昧真火起，可以杀身内的“三尸九虫”，销疾除病，降群魔，炼阴质等等。这些都是就对修炼者自身形体的作用而言的。

另一面，三昧真火作用于外，则“鬼神不敢近，水火不能害”。

《修真太极混元指玄图》：右件起火诀，须是有内丹而起丹中纯阳之气，而曰正真之火。

若以心为君火，肾为臣火，膀胱为民火，是为三昧真火……内丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。盖三昧真火为道者修持所得的“纯阳之气”，故体性为阴的鬼神不敢靠近。

至于“水火不能害”，则涉于不可思议境地矣。除此之外，道人作法之时，亦会常常请神“与吾放三昧真火”，以烧灭鬼神。

如《高上神霄玉清真王紫书大法卷之四》：法，掐中指上节，取东南气，书符，于患人面前烧召。存神将貌若将军，手擎火输，仗剑，踏火车火云，从东南而至。

祝曰：吾奉玉清真王敕，召火轮烧鬼将盖兴，与吾放三昧真火、烧灭鬼神。病人安痊，魂魄安宁。疾。

但这里所谓的三昧真火，由神灵所放出，与内丹修持中人体内升起的“三昧真火”应不是一物，故此处不论。

最后，还有一个问题需要特别交代，即“三昧真火”作为一种“火”，并没有燃烧外物的功能。

此点从其含义便可推断得出：三昧真火乃是人体内凝聚抟结之“气”，可以简单理解为无形无象的能量，如若转化，也只能变成人体内某种有形之“火”，

而与寻常意义上的“火”毫无牵连。故虽有“火”之名，并无寻常之火的燃物功能。

李时珍将人间之火分为十二种，并别之以阴阳。

《本草纲目拾遗》说：火有阴阳，乃太极之妙蕴。人尽以或为纯阳，不知有阴火。惟圣人知之，故离卦中虚，阳中有阴也。坎卦中实，阴中有阳也……阳火无质，以物为质，然后寄其形以燃物。

阴火有质，不必寄形于物，而不能尽焚诸物……濒湖（李时珍）统十二火以分阴阳……人身之阴火二：

命门相火，三昧真火……命门相火即人身欲火，与三昧真火皆能自焚不能焚物。

可见，命门相火与三昧真火皆属于人身之阴火，能自焚而不能燃烧外物。

这里所说的“三昧真火”与本文第一节的定义大体相同，也是指人体（或有情）经修炼而形成的先天之气。